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작성일 : 11-01-25 09:20
적명스님- 진정한 보살행을 위해서 세번째 이야기
 글쓴이 : 돌부처
조회 : 17,549  
 

  이런 깨달음의 문제를 보여주는 선문 얘기를 좀 해 드릴게요.

  고봉스님1)이라고 하는 이가 있는데 이 분이 화두일념 된 상태에서 대중을 따라가지고 조사전祖師殿에 공양하러갔다가 거기에 큰스님 영정이 모셔져 있는데 영정이 뭔지 아시죠? 네, 영정이 있는데 예전부터 영정을 그렇게 모시면 찬讚을 썼어. 그 분 살아생전에 존경할 만한 일화라든가 혹은 그 분 법문이라든가 그 분을 기념할 만한 글귀를 한 줄 적어요. 그런데 3조 아 5조 법연스님2)이라고 하는 분이었는데 그 분 찬에 뭐라고 적혀있었냐 하면,

  백년百年이라 삼만육천조三萬六天朝 반복返覆이 원래시차한元來是此漢. 백년을 날짜로 따지면 삼만 육천일이 되는가봐요. 삼만 육천 백년이라 삼만 육천 날 매일 아침마다 바쁘게 설쳐대는 놈이 바로 이놈이다. 법문 내용이 그런 거였어요. 그걸 딱 보는 순간 법연스님이 그야말로 악! 소리를 내며 깨달았어요. 자기 주인공을 찾은 거예요. 처처가 바로 이거예요. 그래 깨달았는데……. 여기 얘기는 이만 해 놉시다. 

  “내가 법문이 익숙지가 않아서 숙달이 안 되서 여러분 들어도 그렇죠. 숙달된 조교가 아니죠?”

  몽산 스님이라고 하는 이 법문에도 보면 이런 얘기가 있습니다. 당신이 무無자 화두를 들다가 딱 깨달았는데 깨닫고 나서 허는 게송偈頌이 이런 뜻입니다.


  홀연히 발길 다 하였네

  발길을 돌이키니 물결이 물이로구나

  천하를 뛰어넘는 어 조주여

  네 면목이 다만 이것뿐이던가

  沒興路頭窮(몰흥로두궁)하니         

  踏翻波是水(답번파시수)로다        

  超群老趙州(초군노주주)여         

  面目只如此(면목지여차)로다


  이 무자 화두가 말하자면 조주스님이라 허거든요. 조주스님이 하신 말씀인데 깨닫고 나서 조주스님을 한방맹이 때리는 거라요. 조주, 조주해서 천하를 뛰어넘는 조주 다 사람을 놀래켰는데 깨닫고 보니까 당신 면목이 고작 요것뿐이던가. 그 앞에 깨달은 내용을 뭐라고 허고 있는가 하면,

  홀연히 가 계속 깨닫기 위해서 여기까지 걸어 왔는데 이제 그 끝까지 왔다. 질타해 질타해. 발길을 돌이키니 물결이 물이로다. 물결이 물이로구나. 이 한마디가 이 게송의 핵이거든요. 물결이 물이다. 아까 고봉스님은 ‘백년삼만육천조百年三萬六天朝에 백년을 하루같이 내 바쁘게 돌아치던 놈이 매일매일 자고 먹고 활동하던 놈이 이놈이로구나.’ 이 소리고, 저 몽산 스님은 ‘물결이 물이로다.’ 이 다르게 생각될지 모르지만은 둘 다 같은 경계라. 일체가 이것 아님이 없다. 자기 아님이 없다. 이런 뜻이에요. 이러헌 것은 이 몽산 스님이나 고봉스님이 이때 깨달았다하고 뒤에도 당신 법문에도 보면 이때를 소위 평환 깨달음을 얻은 때다 말은 하고 있지만 구경의 깨달음을 얻은 상태는 아닙니다. 왜냐면 아까 내가 말을 더 죽 나갈라다 말았는데 고봉스님이 그래가지고서 자기 법사 스님한테 문답하는 데 가서 꽉 맥히거든요. 근데 내가 이렇게 막판에 얘기해도 되는가 모르겄네. 에 저 점심 먹어야 되는데 배고플까봐.

  설암 조흥선사라고 법사스님인데 그이 찾아가서 깨달은 얘길 했단말여. ‘내가 이렇게 왁! 하고 큰소리 쳐서 일상이 오고가고 하는 내 나를 주제하는 주인공 이걸 분명히 알았습니다.’ 그러니까는 그 법사 스님이 물어요.

  “그래 그러면 일상에 오고가고 일상호호시日常浩浩時 일상이 바쁘게 돌아칠 때에도 이 주인공이 주제가 되는가?”

  안 도망가느냐? 일념상태, 주인공이 항상 그 자리에 있느냐? 그러니까 대답을 해요.

  “작득주作得主 그렇습니다.”

  “그러면 꿈속에서도 되느냐?”

  “됩니다.”

  상당히 공부가 깊은 거죠.

  “그러면 깊이 잠이 들어서 생각도 없고 보고 듣는 것도 없고 꿈도 없다 그럴 때 너의 주인공이 어디에 있느냐?”

  여기에 꽉 맥힙니다. 보고 듣는 것이 있을 때는 일각을 주제하는 주인공을 알겠는데 꿈속이라 서도 의식이 있을 때는 주인공을 분명히 알겠는데 식이 없는 상태 꽉 잠이 들어가지고 아무것도 없는 상태 이때는 어디가 있는지 그거를 알 수가 없는 거예요. 몽산 스님 경우도 마찬가집니다. 오도송을 짓고 천하를 뛰어넘는 노조주여 그대 면목은 이것뿐인가 큰소리쳤지만은 자기 법사스님을 찾아가서 뵈었을 때 완산스님이라고 그러니까 자기 깨달은 얘길 해요. 완산스님이 묻습니다.

  “광명적조변하사3) 이렇게 하는 게송이 있는데 이것은 장졸수재가 지은 것이 아닌가?”

  무슨 얘기냐면 요?  장졸수재4) 일종의 벼슬이름인데 처산데 장졸이라고 하는 처산데 이이가 견성을 했어요. 견성을 해서 오도송을 지은 게 있는데 그게 글이 아름답고 해서 그 당시 사람인거 같애요. 그러니까 널리 익히고 있어요. 그 당시에 알만한 이들은 장졸수재가 깨달았다고 하는 오도송을 다 알고 있었어요. 그게 어떻게 시작이 되느냐 하면 처음에

  광명적조변하사光明寂照遍河沙 광명이 널리 온 사계를 비추나니 요렇게 시작이 돼요 시구가. 그걸 가지고 묻는 거예요.

  그게 누가 지은 거예요. 장졸수재가 지었잖아요. 뭐라고 묻느냐하면 “광명변조변하사 하는 이 게송이 장졸수재가 지은 게 아닌가?” 질문이 됩니까? 좀 이상하잖아요. 에 바로 여기에 뭐가 있어요. 이러니까 아 명색이 깨달았다는 조주를 우습게 한 방망이 내리 친 사람인데 대답 못하겠어요. 딱 뭐라고 한 마디 하니까 문을 딱 닫아버려요. 옛날에는 보통 우리나라도 그랬습니다. 어른스님 방이 두 개로 돼 있습니다. 안방, 당신 침실 겸 안방이 있었고 사람들 오면 저 미닫이가 있어가지고 고 밖에 방에서 인자 친견을 하고 그랬거든요. 그러니까 밖에 방에 앉아 있으니까 몽산 스님이 뭐라고 대답을 할라고 하니까 문을 딱 닫아 버리는 거라. 아니라 이거예요. 너 말해봤자 아니니까 들을 것도 없다 이거예요. 아 자기가 몰라가지고 맥혀 가지고 아니라고 했으면 덜 화가 났을 거예요. 자기가 분명히 확실히 안다 싶어서 자신 있게 말할라 허는데 딱 닫아버리는 거여. 그러니까 정말 콱 맥히는 거라. 나 다 아는데 모른 게 하나도 없는데 그런데 긍정을 안 하는 거예요. 이렇게 이 깨달음의 세계는 깊이가 한정이 없습니다. 내가 왜 이 얘기를 허는고? 하면 이렇게 두두 물물이 자기 아님이 없다는 하는 이 경계가 그렇게 깊은 경계가 아니라는 깨달음이라고 하지마는 그렇게 깊은 곳이 아니라서 공부하는 수좌들이 흔히 접하는 경계다 그 말을 해드릴려고 내가 이 얘길 했습니다.


tory burch… 18-08-04 09:48
 
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